Cette bibliographie est en partie le fruit d’une thèse soutenue en novembre 2006 à l’Université d’Avignon des Pays de Vaucluse, depuis des publications importantes sur le Festival d’Avignon ont été publiées. Cela pose la question de la veille scientifique. On note :
Bruno Tackels, Les Voix d'Avignon
co-édition Le Seuil, France Culture, Ina, Paris, 2007, 348 p. et un CD-MP3
Emmanuelle Loyer, Antoine de Baecque, Histoire du Festival d'Avignon
Gallimard, Paris, 2007, 606 p.
Mais aussi :
Damien Malinas, Portrait des festivaliers d'Avignon. Transmettre une fois ? pour toujours ? PUG, Collection Arts Cultures Publics, Grenoble, 2008.
Ce sont majoritairement des femmes, mais ce sont aussi des hommes. On les dit vieillissant, on veut les renouveler : ils sont fidèles et assidus tout au long de leur vie.Ils sont avocat, étudiant à l’université, au conservatoire d’art dramatique, en cinéma, technicien du spectacle en formation, lycéen, comédien, secrétaire administrative, retraité de l’Éducation Nationale, animatrice, éducateur, enseignante de lettres, professeur des écoles, institutrice à la retraite, universitaire, responsable culturel, retraitée-commerciale, gérant d’une SARL dans l’événementiel, chirurgien-dentiste, gérant de société, réputés parisiens, souvent avignonnais, parfois anglais ou encore vivant au Québec.
Durant plusieurs mois de juillet, ils ont été les festivaliers d’Avignon, spectateur, professionnel, touriste que nous avons écouté, vivre, se souvenir, raconter leur première fois au Festival d’Avignon, mais laquelle ? Car si nos expériences culturelles nous permettent de nous raconter, au-delà de ce terrain très particulier, cet ouvrage montre en quoi une première fois doit correspondre à une expérience esthétique, car c’est seulement à cette condition qu’elles se prolongent, se transmettent.
Emmanuel Ethis, Jean-louis Fabiani, Damien Malinas, Avignon ou le public participant. Une sociologie du spectateur réinventé Éditeur : L’entretemps, 2008.
Jamais l’on n’avait consacré quinze ans d’enquête, quinze ans à un seul et même terrain d’observation pratiqué et porté par trois générations de sociologues autour d’une volonté commune de comprendre ce que sont les « publics du Festival d’Avignon ». Nombre d’artistes – metteurs en scène, comédiens ou techniciens – décrivent leur passage par « Avignon » comme une expérience relevant presque d’un rituel professionnel. Nous découvrirons ici qu’il en est de même côté « public »… Faire le Festival d’Avignon relève d’une expérience singulière, idéale et idéalisée dans une carrière de spectateur. Et pour cause, le projet du Festival d’Avignon s’est bâti en affichant une volonté originale dans la manière de « fabriquer » son public. Cette part du contrat pensée en direction du « public » constitue, en effet, un des moteurs de la forme festivalière à l’œuvre. Si l’idéologie qui baignait le développement de la culture d’après-guerre l’espère « populaire », le public, lui, n’a eu de cesse de se réinventer au gré des métamorphoses du Festival. L’objectif de départ d’Avignon, revendiqué comme tel par l’équipe Vilar, fut d’attirer dans l’ancienne cité des Papes des spectateurs écartés jusque-là du théâtre, auxquels il s’agissait de rendre le goût du spectacle vivant et de donner des motifs de curiosité pour l’art dramatique. « Un art collectif comme celui du théâtre ne peut témoigner valablement dans l’unique Paris », déclare Vilar. Il faut à cette fin être en mesure de « réunir, dans les travées de la communion dramatique, le petit boutiquier et le haut magistrat, l’ouvrier et l’agent de change, le facteur des pauvres et le professeur agrégé ». C’est ainsi que s’élabore la légende d’Avignon et de son public. En s’évadant des théâtres clos, le théâtre du Festival s’impose comme un fait exemplaire et symbolique de décentralisation culturelle. Construit dans la longue durée, le public d’Avignon est entré dans le XXIe siècle, doté aujourd’hui d’une expertise sans précédent, qui fait de lui, ce public dont Vilar avait rêvé et avec lequel Archambault et Baudriller travaillent désormais : le public participant.
Jean-Louis Fabiani, L'Education populaire et le théâtre. Le public d'Avignon en action, Grenoble, Collection : Arts culture publics, PUG, 2008.
Le livre s’appuie principalement sur l’observation systématique des débats organisés au cours du Festival d’Avignon 2005. L’édition 2005 a été particulièrement agitée : elle a été marquée par une campagne de dénigrement de la programmation et par une contestation assez forte, émanant d’une partie de la presse, de l’artiste invité Jan Fabre. À Avignon s’est construit, depuis 1947, un mode d’articulation particulier entre culture et politique, entre théâtre et service public. Il existe un pacte fondateur du Festival, et tous les constats portent à croire qu’il n’a pas été profondément modifié au cours du temps.Le matériau recueilli permet de contribuer à l’analyse des formes publiques d’expression sur la culture, et de mieux connaître ce qu’on peut appeler le public en action, alors que le spectateur est souvent silencieux sur ses pratiques et ses émotions. Il ne s’agit pas de proposer quelque chose comme une théorie générale des formes de participation du public, ni même de tenter une montée en généralité à partir du festival d’Avignon. Simplement, en s’appuyant sur ce qu’il y a de plus solide dans l’analyse monographique, on s’efforce de caractériser les formes de la prise de parole contextualisée à propos des objets culturels.
Plus généralement, on peut se référer au site du festival d'Avignon
http://www.festival-avignon.com/index.php?r=23
Séminaire Festival - transmission, événement et rythme de pratiques- Ce séminaire s’inscrit dans un programme de recherche, débuté en 1994, sur les festivals, et particulièrement les festivals d’Avignon et de Cannes. Au travers de l’analyse de données empiriques, d’observation, d’analyses documentaires, plusieurs points autour de la transmission culturelle des festivals d’Avignon sont développés. En deux temps constitués par premièrement une approche théorique puis par des invitations de chercheurs du laboratoire et l’extérieur, des professionnels associés à notre département mais aussi des grands événements culturels français et internationaux, sont abordées :
- la description du dispositif et de la forme festival. La notion d’auctorialité du festival : Qui le produit ? Qui s’attribue cette production ? Et qui la raconte ?
- les pratiques des festivaliers interrogées à partir de la notion de rythme afin de mettre en évidence les cycles, intermittences de celles-ci.
- le statut de la première fois permet d’éclairer ce qu’est une entame de carrière de spectateur
- la notion de transmission culturelle est généralement abordée.
BIBLIOGRAPHIE/
Ce qui permet et ce qui interdit : le lieu
« Avant de savoir ce que l’histoire dit d’une société, il importe donc d’analyser comment elle y fonctionne. Cette institution s’inscrit dans un complexe qui lui permet seulement un type de productions et lui en interdit d’autres. Telle est la double fonction du lieu. Il rend possible certaines recherches, par le fait de conjonctures et de problématiques communes. Mais il rend d’autres impossibles ; il exclut du discours ce qui est sa condition à un moment donnée, il joue le rôle d’une censure par rapport aux postulats présents (sociaux économiques, politiques) de l’analyse ».
Michel De Certeau
Cette bibliographie s’est nourrie de lieux de lecture qui précisent aussi un peu dans le cas de cette recherche ce que Michel de Certeau appelle le lieu de la parole. Ces lieux de recueil que sont les bibliothèques ont été essentielles la construction d’un univers du discours : la bibliothèque de l’Université d’Avignon et des Pays de Vaucluse, la Bibliothèque Nationale Française et particulièrement le Département des Arts et du Spectacle rattaché à la Maison Jean Vilar, la bibliothèque de l’Université de Québec à Montréal et le centre de documentation du CIRST, la bibliothèque de Mac Gill, la bibliothèque de l’Université de Montréal, les réseaux de prêt interuniversitaire, le réseau UMI, la librairie de la Mémoire du Monde. Ces lieux et institutions ne sont rien sans les personnes qui les animent, c’est pourquoi je tiens à remercier dans ce lieu de discours singulier qu’est la bibliographie Nathalie Espérandieu et Lucie Comeau.
Ouvrages généraux
SCIENCES DE L’INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION,
SOCIOLOGIE, HISTOIRE, ANTHROPOLOGIE, PHILOSPHIE
AMBLARD Henri, BERNOUX Philippe, HERREROS Gilles, LIVIAN Yves-Frédéric, Les Nouvelles approches sociologiques des organisations, 2005, Paris, Éditions du Seuil, 291 pages.
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ANGENOT Marc, Les Idéologies du ressentiment, 1997, Montréal, XYZ Éditeur, 199 pages.
ARASSE Daniel, Histoires de peintures¸ 2004, Paris, France Culture / Denoël, 222 pages.
ARENDT Hannah, Les Origines du totalitarisme, Le système totalitaire, 1972, Paris, Le Seuil, 313 pages.
ARIES Philippe, L'homme devant la mort, La mort ensauvagée¸1977, Paris, Editions du Seuil, 337 pages.
ARIES Philippe, DUBY Georges, Histoire de la vie privée, 1. De l’Empire Romain à l’an mil¸1985, Paris, Editions du Seuil, 668 pages.
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BARTHES Roland, Le Degré zéro de l'écriture, 1972, Paris, Éditions du Seuil, 233 pages.
BARTHES Roland, Mythologies, 1957, Paris, Éditions du Seuil, 179 pages.
BARTHES Roland, L'Aventure sémiologique, 1985, Paris, Éditions du Seuil, 179 pages.
BARTHES Roland (textes réunis et présentés par Jean-Loup Rivière), Écrits sur le théâtre, 2002, Paris, Éditions du Seuil, 358 pages.
BARTHES Roland, L’Obvie et l’obtus, Essais crtiques III, 1982, Paris, Éditions du Seuil, 282 pages.
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